20Pour certains d’entre eux, ils seront toujours en partie des moyens (il faut bien vivre), mais ils sont devenus « plus seulement des moyens ». Avec ceux qui ont la singulière manie de se taire, de ne pas raisonner avec notre logos, de ne pas formuler avec notre parole, de ne pas passer de pactes et d’accords suivant nos modes de convention. La terre, c’est ici la surface terrestre comme lieu de vie des communautés biotiques : le sol que l’on habite et qui fonde notre subsistance. Ces vivants, certes infléchis ou impactés par nos systèmes techniques, qui constituent la terre que nous partageons (les communautés biotiques fondant les dynamiques écologiques), et permettent notre subsistance, se maintiennent-ils comme des altérités ? Baptiste Morizot - retrouvez toute l'actualité, nos dossiers et nos émissions sur France Culture, le site de la chaîne des savoirs et de la création. 14C’est ici qu’on entrevoit la spécificité de cette approche dans le champ des recherches environnementales contemporaines. C’est comme ça que les cohabitants émergent. Le cœur du problème revient à penser le type de relation pratique envers eux induit par ces puissances : dès lors que ces vivants se comportent, communiquent, et manifestent des dispositifs de pacification des relations collectives (Morizot, 2016), il devient envisageable de poser le problème de nos rapports à eux en dehors du dualisme qui consiste à les penser strictement suivant les termes déterministes des sciences « de la nature », qui traduisent en causes et en lois ce qui est tout aussi bien communication et comportement. Enfin, ils ne disent rien : ils se manifestent « derrière la porte »7. Ce qui est intéressant lorsqu’on se rapporte aux conflits de cohabitation, c’est qu’il ne s’agit pas frontalement de conflit entre les humains en général et des non-humains. Défendu par les tenants du good Anthropocene, ce second grand récit postule une techno-nature hybride, où tout le non-humain serait hybridé d’humain, occultant toute altérité, toute extériorité, toute étrangeté de ce qu’on appelait auparavant la « nature ». This article intends to formulate an environmental grammar in terms of diplomatic cohabitation with living beings, on a land understood as home to biotic communities: as the ground we inhabit, and which constitutes the basis of our livelihood. Ces bergers et ces éleveurs défendent ainsi que l’ours est un allié objectif du pastoralisme – en fait une autre conception du pastoralisme, et c’est tout le problème que de faire émerger ces distinctions entre usages. 16 L’idée est développée de manière convaincante par le collectif de recherche Transformative Adaptive Research Alliance, bien que certains aspects d’économie politique (quel type de résilience et de soutenabilité ?) Cette direction clarifiée pourrait peut-être contribuer à libérer l’imagination des acteurs concernant les trajectoires souhaitables de transformation pour nos usages de la terre. 40La question du rôle des pesticides, des fongicides et des herbicides, dans cette disparition des abeilles, devient vite une question centrale. Ce qui apparaît alors, c’est que l’hypothèse de la postnature hybride n’est pas un renversement radical du grand partage. La diplomatie commence par faire saillir les intérêts enchevêtrés, y cherche ensuite les causes communes, pour les transmuter enfin en alliances vitales, et travaille au bien de la relation même entre une communauté humaine chaque fois locale et ses cohabitants vivants non humains10. Il s’agirait d’une agrégation hégémonique multispécifique, qui crée des corps politiques polycéphales, mais autrement puissants. (2016). Dans l’approche diplomatique, résoudre un problème ne consiste pas d’abord à trouver un responsable (ce qui est souvent néanmoins nécessaire), mais à décaler l’attention vers des solutions systémiques au service des relations constitutives15.
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